军事历史类小说
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完整讲述政治家、军事家、战略家李世民一生的传奇史诗。一场场生死战役，剖析李世民决战群雄、杀伐谋断的意志和智慧。一件件权力博弈，解密唐太宗治国理政、远交近攻的手段与谋略。毛泽东评李世民：聪明一世，懵懂一时！一代英主的失误和惋惜。从16岁在雁门关一战成名到逼迫父亲李渊谋反，从平定四方到玄武门辣手夺权，李世民从一个野心少年，逐步变成实干家、军事家、阴谋家。现在他如愿以偿，成为皇帝，将以一个政治家的身份，面对世人。唐王朝进入了崭新的李世民时代。他不计前嫌，启用李建成的旧部魏征，委以重任。而后整顿吏治，治贪反腐，厉行节俭，从谏入流，展现出卓越的政治手段。在用人上，他知人善任，任人唯贤，使唐朝廷名相辈出，将星云集；在政治上，他励精图治，让百姓得以休养生息；在外交上，他与少数民族友好交往；在军事上，先后平定突厥、薜延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑从此唐朝声威远播，四方宾服，被人称为“天可汗”。然而，随着年龄的增长，晚年的李世民的心思越发让人琢磨不透，一系列的宫廷祸乱也因此蠢蠢欲动
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讲述从汉武大帝北上，对西域发动汗血马战争写起，到张敞和黄霸较量为止。外戚李广利率军出征，惨胜而归，总算打通西边门户。可当刘彻再度对匈奴用兵，却遭遇一连串的滑铁卢：汉朝将领李陵和李广利先后投降，汉使苏武被囚北海十九年。前线失利，后院又起火。赵人江充，利用巫蛊，逼反太子刘据，制造臭名昭著的巫蛊惨案。这时，刘彻噩梦醒来，托孤霍光，暮气沉沉的汉朝，重获新生
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故事发生在汉代。一个诡异的亭子，一场离奇的盗墓案，一段凄恻的爱与离愁。是鬼？是人？是妖魅？为何如此扑朔迷离这是一个久远年代的，和岭南、荒野驿站、鬼神、阴谋、爱情以及渺焉得寻的风俗人情有关的历史故事。一个精通吏法、倜傥多情的官员何敞，十多年前失掉了他恩爱的妻子，至今魂牵梦萦。何敞善于从蛛丝马迹中破获奸佞和不法之徒，他从官府小吏做起，一路平步青云，很快做到刺史
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古罗马如何从一个弹丸小城发展成为横跨三洲的超级帝国？其统治精英又如何在落后的技术条件下治理国家，实现首都和行省之间的政治互动？近代的大英帝国，二战时期的法西斯和当代的好莱坞又如何看待罗马帝国的是非功过？本书以全盛时期的罗马帝国史为经，以征服者和被征服者之间错综复杂的政治关系为纬，既展示了古罗马帝国的辉煌成就，又揭露了其征服和统治过程中的血腥和残酷，既有对古罗马人民日常生活的微观描写，又有对古罗马帝国运作机制的宏观分析，是一本引领读者走进神奇的古罗马世界的上佳读物。
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老道光正月驾崩，新皇“四爷”奕詝柩前即位已经十一个月，年号仍旧是“道光”。新年号礼部已经拟出，按新皇制命，天下要为宴驾的道光皇帝守丧三年，但腊月一过，元旦日奕詝要登太和殿接受文武百官朝贺，除旧布新改元“咸丰”。这是“丧事中之喜庆”，该怎么料理？《礼记》之中无载。但贺生不吊死，巴结活皇帝是千古不易之理。因此，皇家照历来旧制，除掉宫中红灯，百官摘掉大帽高顶上红缨，旨令不筵歌舞不看戏，还算追念“先帝”余泽遗恩。至于老百姓，除了不挂大红灯笼，几乎无甚禁忌。
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《王立群读〈史记〉之项羽》以作者在中央电视台“百家讲坛”栏目《项羽》的讲稿为基础，进行了认真的修改和补充。本书为《百家讲坛》系列图书《王立群读〈史记〉》之一种。全书以项羽为什么失败为中心议题，全面阐述了项羽失败的政治因素、军事因素、性格因素。本书风格朴实严谨，通俗易懂而不失学术品位。围绕项羽为什么失败这个中心问题，以广大读者关心的一个个历史疑案为线索，抽丝剥茧为大家揭开重重历史谜团。全书具备专家功力、通人见识、文士笔法三大特点，史料翔实，分析严谨缜密。以问题引出故事，以故事讲解人物，以人物解读历史，以历史启迪智慧，还原了历史的本真与残酷，分析让人感到深刻真实，令人感到历史的厚重与沧桑，对历史人物项羽等人的评价客观公正，令人信服。
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千年来，人类透过盛宴、装扮、舞蹈来狂欢庆祝，满足集体欢愉的欲望。从希腊人对戴奥尼索斯的崇拜，到中世纪热爱跳舞的基督徒，狂欢一直是西方本土文化的精髓。但欧洲人自十六世纪起，便将集体庆祝活动视为野蛮的外来文化，教会成功将庆典活动驱逐到教堂外的街道上，自此成为——嘉年华。宗教改革后，新教徒视嘉年华为罪恶，欧洲殖民者更将各地原住民的舞蹈仪式消灭殆尽。事实上，菁英分子害怕庆典活动会破坏社会阶级。但这项根深柢固的传统并不容易消灭，从1960年代的叛逆摇滚，到1980年代体育嘉年华，都是在满足人类集体狂欢的欲望。我们生为社会性动物，天生便懂得分享喜悦，只要能尽情发挥，世界和平绝非空想。
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以假不正经的态度，深入浅出地讲解孟子其人、其代表性学说。从孟子思想谈起，探讨的却是中国的政治制度，引导读者独立思考。你也许想知道这些问题——管仲最像人•最佳损友。前知五百年，后知五百年，为什么不是八百年？孟子编排河南人。《尚书》错了还是《孟子》错了？孟子对求职者的重要忠告。别把孝道当伦理。挑唆一场侵略战争。熊逸本人这样说：以史为镜？以史为哈哈镜？“以史为镜”这话谁都知道。可问题是，这面镜子真就那么可靠吗？灰尘擦干净了没有？镜面是不是平的？如果我们对着一面哈哈镜穿西装、打领带，大摇大摆地出门而去又如果：这镜子一会儿是凸面镜，一会儿又是凹面镜，一会儿这里被贴了张招贴画，一会儿那里被记号笔涂了几句友情提示又如果：这镜子不再成其为镜子，而变为巫婆手里的水晶球——你能从这里面照见什么，那就全看你自己的造化了。我能做的，也只是借你一块抹布罢了。
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这部《中国戏剧史》原写于二十余年前，是余秋雨先生在戏剧领域的专业之作。从前用的书名是《中国戏剧文化史述》，为的是突出“戏剧文化”这个概念。因为余秋雨先生当时在学术思想上正经受文化人类学的激荡，只想通过戏剧的途径来探索中国人“文化－心理结构”的形成过程，因此，“戏剧文化”这个概念指向着一种超越戏剧门类的广泛内涵。但这么多年下来，他觉得“文化”的用法越来越不着边际，当初的意图已很难表明，不如干脆舍弃，留剩一个更质朴的书名。虽是旧作修订，但今日看来，仍有新意。他改变了戏剧史的惯常写法，力图摆脱以“史料”替代“史识”的弊病，想在大量的资料之上浮悬起一副现代人的目光。
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从“狸猫换太子”到“包青天系列”传闻，宋仁宗好像就是个被庞太师左右的“草包”皇帝，出镜率少得可怜。其实，仁宗是个好皇帝，庞太师也远非传说中的那么坏。别的皇帝为人才太少而苦恼，仁宗烦的却是手下能臣太多。且不说文学史上的晏殊、三苏、宋祁等人，光是范仲淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯、文彦博、司马光、王安石这些人就够仁宗头痛的。人人都是腕儿，谁也不买谁的帐，斗得个你死我活。君子们不仅爱内斗，还经常上演官场版“斗地主”，动不动就作死谏状威胁皇帝。身为他们大BOSS的仁宗该如何摆平他们？又将怎样建设和谐朝廷？另外，朝内朝外也不太平。周边辽、夏等少数民族民风彪悍，时不时就用铁蹄骚扰一下南边的礼仪之邦。国内的恐怖分子三番五次暴动，南蛮叛乱、交趾之乱接踵而至。不得不惊叹，当个皇帝也不易！可人家宋仁宗就是这么厉害，不仅摆平了内忧外患，而且领导诸名臣开创了一个盛世。有人说，“仁宗虽百事不会，却会做官家（皇帝）”。相较秦皇汉武，仁宗和北宋一样被误读的太多。